El día de la bestia

El día de la bestia es una película de humor negro escrita y dirigida por Álex de la Iglesia en 1995. Cuenta la historia de un sacerdote llamado Ángel Berriatúa que descubre un mensaje secreto del Apocalípsis de San Juan Evangelista, en el que se interpreta que el anticristo nacerá el 25 de Diciembre de 1995, para dar comienzo al fin del mundo. 

Ángel pretende hacerse pasar por un discípulo satánico, realizando rituales y todo tipo de crímenes, para así entrar en comunión con el demonio y descubrir dónde nacerá el anticristo y evitar el apocalipsis. En una tienda de discos satánicos conoce a José María, el joven dependiente aficcionado a las artes oscuras, que a partir de ese momento lo seguirá en su búsqueda del anticristo. Los dos compañeros deciden pedir la ayuda del vidente Cavan, una celebridad de la televisión, conocido por realizar rituales para comunicarse con otros mundos en directo. Convencidos de que estos rituales son reales, arrastran al vidente contra su voluntad hacia la búsqueda del demonio. Así, los tres hombres comienzan la búsqueda del anticristo comunicándose con el infierno con el objetivo de descubrir el lugar de nacimiento y evitar la llegada del mal a la tierra, dando muerte a la criatura. 

Esta película está compuesta de símbolos practicamente de principio a fin. Ya desde el principio el nombre del protagonista, Ángel, evoca a un símbolo claro de la religión cristiana, que considera a los ángeles representaciones del bien y la fuerza ,encargados de luchar contra el mal para alejarlo de los hombres. Ese mismo papel es el que desempeña el sacerdote protagonista; un hombre de intención pura que vela por la humanidad para salvarla del demonio. Así también su compañero José María, si bien su aspecto y su personalidad son contrarios a la religión cristiana, su nombre alude al sacerdote fundador del Opus Dei: Jose María de Balaguer, una figura muy fuerte del cristianismo. Así también el símbolo del diablo, que finalmente consiguen descubrir los tres compañeros, se relaciona directamente con las torres KIO, conocidas como las puertas de Europa y sedes de Caja Madrid (en 1995) y Realia, una empresa inmobiliaría. De esta relación de símbolos puede descifrarse en la película que las torres KIO, como sede del banco CajaMadrid simbolizan el mal; una crítica de la película al poder de los bancos y al capitalismo. Además, en el momento en que Cavan señala a las torres KIO como lugar de nacimiento del anticristo, puede verse a una pareja de gitanos llevando una cabra, que van a guarecerse entre las dos torres. Esta pareja, en realidad busca un refugio para dar a luz a un niño que más tarde se descubrirá que es el anticristo. Este nacimiento recuerda a los pasajes de la Biblia, que narran como José y la Virgen María se internaron en un establo para dar a luz al Mesías. Es decir, el demonio imita el nacimiento de Dios para burlarse de él, como señala el sacerdote Ángel; sin embargo, al tratarse del hijo del diablo, las figuras del buey y el burro son sustituídas por la cabra, que es uno de símbolos del diablo reconocidos en la religión cristiana. Así también se puede ver la relación de los tres reyes magos, que acuden al  mesías con ofrendas poco después de su nacimiento, representados en la película  por los tres protagonistas, que llegan al portal poco después de nacer el anticristo.


                                  Fotograma de la película que muestra a las torres KIO como símbolo del diablo

En esta imagen  puede verse la estrella fugaz como adorno navideño que simboliza la estrella que guía a los protagonistas hasta el nacimiento; tal como guió a los tres reyes magos

 Por otra parte, la película mantiene una constante crítica al fascismo criminal vigente en esa época, simbolizado por cuatro hombres bien vestidos que en varias escenas aparecen cometiendo agresiones brutales a mendigos y deshauciados que viven en la calle, ya sea con palizas o incluso prendiéndoles fuego. Estos cuatro personajes son siempre los mismos, y están presentes a lo largo de toda la película, apareciendo constantemente en segundo plano (en el interior de callejones, en parques,etc.) dando caza a los indigentes.

Otro símbolo, más difícil de ver en la película, es la relación de dos de sus protagonistas Ángel y Cavan, que crea un paralelismo  con la obra de cultura nacional de Miguel de Cervantes El Quijote de la Mancha. La relación de estos dos protagonistas es practicamente idéntica a la que mantienen el Quijote y Sancho Panza, siendo Ángel el hidalgo y Cavan el escudero: al principio de su relación, Cavan toma a Ángel como un loco desdichado que imagina cosas y continuamente intenta hacerle entrar en razón, negando sus teorías sobre el nacimiento del Anticristo, al igual que hizo Sancho con el hidalgo. Sin embargo, y como ocurre en la obra de El Quijote de la Mancha, en un punto de la película se invierten los papeles, y es Ángel el que deja de creer en las profecías que al comienzo aseguraba haber descubierto; al contrario que Cavan, que considera las señales que el sacerdote le ha ayudado a ver como una prueba irrefutable de que las profecías son ciertas, y alienta a Ángel a continuar en la búsqueda del anticristo; un punto de inflexión similar al de la obra de Cervantes.